Saint Elizabeth Ann Seton | Biografía, Hechos y Organizaciones Fundadas

Santa Elizabeth Ann Seton

Santa Elizabeth Ann Seton, de soltera Elizabeth Ann Bayley, (nacida el 28 de agosto de 1774, en Nueva York, Nueva York[EE.UU.] -muerta el 4 de enero de 1821, en Emmitsburg, Maryland, EE.UU.; canonizada en 1975; fiesta el 4 de enero), primera estadounidense nacida en el país que fue canonizada por la Iglesia Católica Romana. Fue la fundadora de las Hermanas de la Caridad, la primera sociedad religiosa americana.
Britannica Explora 100 Mujeres Trailblazers Conoce a mujeres extraordinarias que se atrevieron a poner en primer plano la igualdad de género y otros temas. Desde la superación de la opresión hasta la ruptura de las reglas, pasando por la reimaginación del mundo o la rebelión, estas mujeres de la historia tienen una historia que contar.
Elizabeth Bayley era la hija de un distinguido médico. Dedicó mucho tiempo a trabajar entre los pobres, y en 1797 se unió a Isabella M. Graham y a otros en la fundación de la primera institución de caridad en la ciudad de Nueva York, la Society for the Relief of Poor Widows with Small Children (Sociedad para el Alivio de las Viudas Pobres con Niños Pequeños), que sirvió como tesorera de la organización durante siete años.
Se había casado con William M. Seton en 1794, y en 1803 ellos y el mayor de sus cinco hijos viajaron a Italia por su salud. Sin embargo, en parte quizás como consecuencia de su bancarrota tres años antes, murió allí de tuberculosis en diciembre.
Como resultado de sus experiencias y conocidos en Italia, Seton se unió a la Iglesia Católica Romana en la ciudad de Nueva York en 1805. Ahora es viuda y tiene hijos pequeños, le resultaba difícil ganarse la vida, y muchos amigos y parientes la rechazaron después de su conversión (las diversas leyes anti-católicas de la época colonial habían sido levantadas recientemente).
Durante un tiempo dirigió una pequeña escuela para niños. En 1808 Seton aceptó una invitación del sacerdote (más tarde obispo) Louis William Dubourg, presidente del St. Mary's College en Baltimore, Maryland, para abrir una escuela para niñas católicas en esa ciudad.
Varias mujeres jóvenes se unieron a su trabajo, y en 1809 su larga esperanza de fundar una comunidad religiosa se hizo realidad cuando ella y sus compañeras hicieron los votos ante el arzobispo John Carroll y se convirtieron en las Hermanas de San José, la primera hermandad católica con sede en Estados Unidos.
Unos meses más tarde, la Madre Seton y las hermanas trasladaron su casa y su escuela a Emmitsburg, Maryland, donde proporcionaron educación gratuita a las niñas pobres de la parroquia, un acto que muchos consideraron más tarde el comienzo de la educación católica parroquial en los Estados Unidos.
En 1812 la Orden se convirtió en las Hermanas de la Caridad de San José bajo una modificación de la regla de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl. Las casas de la orden se abrieron en Filadelfia en 1814 y en la ciudad de Nueva York en 1817.
La Madre Seton continuó enseñando y trabajando para la comunidad hasta su muerte en 1821, cuando la orden tenía 20 comunidades. En 1856 Seton Hall College (ahora Seton Hall University) en South Orange Village, New Jersey, fue nombrado en su honor, y en 1885 las Hermanas de la Caridad fundaron Seton Hill Junior College (ahora Seton Hill University) en Greensburg, Pennsylvania, en su honor. Fue canonizada en septiembre de 1975.
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Santo Domingo | Biografía y hechos

Santo Domingo de Guzmán

Santo Domingo de Guzmán, (nacido alrededor del 1170, Caleruega, Castilla[España] -muerto el 6 de agosto de 1221, Bolonia, Romagna[Italia]; canonizado el 3 de julio de 1234; fiesta el 8 de agosto), fundador de la Orden de Frailes Predicadores (dominicos), una orden religiosa mendicante con una misión universal de predicación, una organización y un gobierno centralizados, y un gran énfasis en la erudición.

Primeros años de vida y carrera

Domingo de Guzmán nació en Castilla, posiblemente un año o dos después de 1170, la fecha tradicional. Su padre era el señor del señorío de la aldea, y su madre también era de la nobleza local.
Estudió en Palencia y luego se unió a los cánones regulares (comunidad religiosa adscrita a la catedral de una diócesis) de Osma hacia 1196, y unos años más tarde pasó a ser subprior o asistente del superior. En 1203 Diego, obispo de Osma, fue enviado a una misión real en el extranjero y se llevó a Domingo con él.
Este viaje hizo que Domingo tomara conciencia por primera vez de la amenaza que los herejes albigenses, o Cathari, que estaban reviviendo y desarrollando la enseñanza maniqueísta de que dos seres supremos, el Bien y el Mal, dominan el espíritu y la materia respectivamente, de modo que todo lo que concierne al cuerpo -como comer, beber, procrear y poseer los bienes mundanos- es esencialmente malo.
El ideal es la renuncia a estas cosas e incluso a la vida misma. Así, surgió entre ellos una casta de "perfectos", que llevaba una vida de gran austeridad, mientras que la gente ordinaria era considerada como réprobos. Había surgido una jerarquía albigense regularizada, y los señores feudales locales, especialmente el conde de Toulouse, apoyaban a los albigenses. El Papa Inocencio III había lanzado una misión para predicar contra la herejía.
En un segundo viaje, Domingo y el obispo visitaron al Papa, que rechazó su petición de predicar a los paganos, por lo que regresaron a Francia. En 1206 los legados y predicadores papales, deprimidos por el fracaso de su misión, consultaron al obispo y a Domingo, quienes razonaron que los herejes serían recuperados sólo por una austeridad igual a la suya; los predicadores deben recorrer los caminos descalzos y en pobreza.
Este fue el nacimiento de la "predicación evangélica" de Domingo. Una parte importante de su campaña fue el establecimiento de un convento de monjas en Prulla, formado en 1206 por un grupo de mujeres convertidas de la herejía.
En 1208, el legado papal, Peter de Castelnau, fue asesinado por un emisario del conde de Toulouse. El Papa llamó a los príncipes cristianos a tomar las armas. El líder del lado papal era Simón de Montfort, un súbdito del rey de Francia. El líder albigense era Raimundo VI, conde de Toulouse, opositor del rey de Francia y cuñado del rey Juan de Inglaterra, señor de la vecina Aquitania.
El trabajo de Domingo, aunque confinado al área de Prulla, continuó, y otros seis se le unieron eventualmente. Mientras tanto, la guerra civil se prolongó hasta la victoria de Simon en Muret en 1213. El partido católico entró en Toulouse, y Domingo y sus amigos fueron recibidos por el obispo, Foulques, y se establecieron como "predicadores diocesanos" en 1215.

Fundación de los dominicos

De la carta de Foulques de ese año, el diseño de Domingo para una orden dedicada a la predicación se desarrolló rápidamente. Una preocupación característica era la formación teológica de sus hombres, a los que llevaba a las conferencias que daba en Toulouse un inglés, Alexander Stavensby.
Todavía en 1215, fue a Roma con Foulques (con destino al IV Concilio Lateranense) para presentar sus planes al Papa, quien, sin embargo, recomendó la adopción de la regla de una de las órdenes existentes. Fue, quizás, en ese momento cuando Domingo conoció a San Francisco de Asís (aunque la reunión no tuvo lugar hasta 1221), y la amistad de los dos santos es una fuerte tradición tanto en la orden franciscana como en la dominicana.
En el verano de 1216, Domingo regresó a Toulouse para conferenciar con sus compañeros, ahora 16 en número. Esta reunión se ha llamado capitulum fundationis ("capítulo, o reunión, de fundación").
Se adoptó la regla de San Agustín, así como un conjunto de consuetudinas ("costumbres"), en parte basadas en las de los cánones regulares, relativas al oficio divino, la vida monástica y la pobreza religiosa; éstas siguen siendo el núcleo de la legislación dominicana. Inocencio III murió en julio, y fue de su sucesor, Honorio III, que Domingo, una vez más en Roma, recibió finalmente la sanción formal de su orden el 22 de diciembre de 1216.
La orden era ahora un cuerpo establecido dentro de la iglesia, y Domingo regresó a Toulouse. El 15 de agosto de 1217, envió a sus hombres a París y a España, dejando dos cada uno en Toulouse y Prulla, mientras que él y otro fueron a Bolonia y Roma. Colocó sus dos casas principales cerca de las Universidades de París y Bolonia y decidió que cada una de sus casas debía formar una escuela de teología.
Esto determinó de inmediato el papel de capital que los dominicanos desempeñarían en los estudios universitarios. Al instalar sus casas en las grandes ciudades, especialmente en las que eran centros de enseñanza, involucró a su orden en el destino del movimiento urbano medieval.
Domingo tenía el don de poder concebir su ideal, de formar a sus hombres a ese ideal, y luego de confiar en ellos completamente. Su liderazgo tenía una gran claridad de visión (incluso en la distribución geográfica de sus fuerzas y en los detalles precisos de la legislación), firmeza de mando y certeza de ejecución. Al mismo tiempo se decía de él que su dulzura era tal que cualquiera que viniera a hablar con él, incluso para reprenderlo, se marchaba más feliz.
El resto de la vida de Domingo transcurrió en Roma, donde se le dio la iglesia de San Sixto, o viajando. En 1218-19 hizo una gran gira (5.440 km a pie) de Roma a Toulouse y España y viceversa, pasando por París y Milán, y en 1220 una gira por Lombardía.
En todas partes sus comunidades crecían, y planificó muchas nuevas fundaciones que cubrían los puntos clave de Francia y el norte de Italia. En Roma, el Papa le encomendó la delicada tarea de reformar varios grupos de monjas, a los que finalmente reunió en San Sixto en 1221, cuando los hombres se trasladaron a Santa Sabina, que sigue siendo la residencia del maestro general de la orden.
En Pentecostés de 1220 se celebró en Bolonia el primer capítulo general de la Orden y se concibió un sistema de gobierno democrático representativo. En el segundo capítulo general, celebrado en Pentecostés en 1221, también en Bolonia, la orden se dividió geográficamente en provincias. Después de una visita a Venecia en 1221, Domingo murió en Bolonia.
Sebastian BulloughLos editores de la Enciclopedia Británica

San Dámaso I | Papa

San Dámaso I

San Dámaso I, (nacido alrededor del 304, muerto en Roma el 11 de diciembre de 384, Roma; fiesta del 11 de diciembre), papa del 1 de octubre de 366 al 11 de diciembre de 384. Durante su reinado se afirmó la primacía de la sede romana.
Dámaso fue diácono durante el reinado de su predecesor, el Papa Liberio, y lo acompañó cuando Liberio fue exiliado por el emperador romano Constante por su oposición al arrianismo, una creencia que negaba la divinidad de Cristo. Más tarde, sin embargo, Dámaso regresó a Roma y reconoció a Félix II, un pro ario colocado en el trono papal por el emperador.
Después de la muerte de Félix (22 de noviembre de 365), Dámaso se reconcilió con Liberio, pero los enemigos que hizo durante este período de lealtad cambiante afectaron todo su pontificado. La elección de Dámaso como papa fue impugnada inmediatamente por una minoría que apoyaba a un demandante rival, Ursinus. La autoridad civil se puso del lado de Dámaso, y Ursinus y sus partidarios fueron desterrados.
Dámaso fue activo en la supresión de la herejía y la promoción de la primacía de Roma. En dos sínodos (368 y 369) se condenaron las enseñanzas poco ortodoxas del obispo Macedonio de Constantinopla y del obispo Apolinaris (el más joven) de Laodicea.

Eliminacion del Arrianismo en Oriente

Entre los restos literarios de Damasco se encuentran 24 anatemas contra varias herejías del siglo IV. Con vistas a la eliminación del arrianismo en Oriente, entabló largas negociaciones con San Basilio, que, como obispo de Cesárea, era cabeza de la iglesia en la mayor parte de Anatolia (Turquía). Sus tratos no fueron un éxito: aunque unidos contra el arrianismo, no lograron ponerse de acuerdo sobre las políticas.
Dámaso fue el primer Papa que se refirió a Roma como sede apostólica, para distinguirla como la establecida por el apóstol San Pedro, fundador de la iglesia. En 380 los emperadores Graciano en Occidente y Teodosio en Oriente declararon que el cristianismo predicado por Pedro era la religión del Imperio Romano y definieron la ortodoxia como las doctrinas proclamadas por los obispos de Roma y Alejandría.
La primacía de Roma fue pronunciada oficialmente por un sínodo llamado en Roma en el año 382 por Dámaso, que quizás desconfiaba de la creciente fuerza de Constantinopla, que ya afirmaba ser la Nueva Roma. San Jerónimo (c. 342-420) asistió al sínodo y se quedó para convertirse en secretario, consejero cercano y amigo de Dámaso. Dámaso le encargó que revisara las traducciones latinas de la Biblia para lo que posteriormente se conoció como la Vulgata.
Latin fue introducido como el idioma de la misa durante el largo pontificado de Damasus. Destaca también por su trabajo en el descubrimiento de las tumbas de los mártires, para las que escribió muchas inscripciones en verso, y fue responsable de la restauración de las catacumbas de Roma. Dámaso fue un activo constructor y restaurador de iglesias.

San Cirilo de Alejandría | Teólogo cristiano

San Cirilo de Alejandría

San Cirilo de Alejandría, (nacido alrededor del año 375 y fallecido el 27 de junio de 444, ; fiesta occidental el 27 de junio; fiesta oriental el 9 de junio), teólogo cristiano y obispo activo en las complejas luchas doctrinales del siglo V. Es conocido principalmente por su campaña contra Nestorio, obispo de Constantinopla, cuyas opiniones sobre la naturaleza de Cristo debían ser declaradas heréticas. Cirilo fue nombrado médico de la iglesia en 1882.
Sucedió a su tío Teófilo como obispo de la sede de Alejandría en el año 412 y entró en conflicto con la administración civil por el celo con el que defendió la ortodoxia. Cerró las iglesias de los novatos, una secta cismática que negaba el poder de la iglesia para absolver a aquellos que habían caído en la idolatría durante la persecución.
También estuvo involucrado en la expulsión de judíos de Alejandría después de sus ataques contra los cristianos. Se produjeron disturbios, y Cirilo, que si no era directamente responsable, al menos no había hecho nada para impedirlos, se vio obligado a reconocer la autoridad del gobierno civil.
Cirilo siguió siendo el principal ciudadano de Egipto, y en su lucha con Nestorio fue en cierto modo un líder político y religioso. El conflicto no sólo se refería a cuestiones doctrinales, sino que también reflejaba el temor de los egipcios de que Constantinopla llegara a dominarlos.
El argumento religioso se refería a la relación de lo divino y lo humano dentro de Jesucristo. Cirilo enfatizó la unidad de los dos en una Persona, mientras que Nestorio enfatizó tanto su distinción que parecía estar dividiendo a Cristo en dos Personas actuando en concierto.
El conflicto surgió a raíz de la insistencia de Cirilo en que la Virgen María se llamara Theotokos (griego: portador de Dios) para describir la unión íntima de las dos naturalezas en la Encarnación. Nestorio se negó a aceptar tal terminología, y su disputa fue remitida a un consejo general en Éfeso en el año 431.
Armado con una comisión para representar al Papa Celestino I y a sí mismo, Cirilo convocó al consejo y condenó a Nestorio. Sin embargo, no había esperado la llegada de ciertos obispos de Oriente, particularmente de la sede de Antioquía, donde Nestorio había vivido antes de convertirse en obispo de Constantinopla.
Cuando llegaron a Efeso, volvieron a convocar al concilio y condenaron a Cirilo. El reconocimiento papal del concilio de Cirilo fue finalmente obtenido, sin embargo, y Nestorio fue desterrado como hereje.
Aun así, la disputa continuó, y la paz en la iglesia sólo fue restaurada en el año 433, cuando Cirilo aceptó una declaración, que representaba un compromiso con Antioquía, que enfatizaba la distinción de las dos naturalezas dentro de la única Persona de Cristo.
Además de los comentarios sobre pasajes seleccionados de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, sobre Isaías y sobre los Evangelios de Juan y Lucas, los escritos de Cirilo incluían una respuesta a Contra los galileos de Julián el Apóstata, emperador romano de 361 a 363, que había sido educado como cristiano pero que anunció su conversión al paganismo en el momento de su adhesión. Esta respuesta, la última de las antiguas obras apologéticas cristianas contra el paganismo, también conserva extractos significativos de las obras de Julián.

San Clemente de Alejandría | Teólogo cristiano

San Clemente de Alejandría

San Clemente de Alejandría, nombre latino Titus Flavius Clemens, (nacido ad 150, fallecido en Atenas entre 211 y 215, ; fiesta occidental el 23 de noviembre; fiesta oriental el 24 de noviembre), apologista cristiano, teólogo misionero en el mundo helenístico (cultura griega), y segundo líder conocido y maestro de la escuela catequística de Alejandría. El más importante de sus obras supervivientes es una trilogía que comprende el Protreptikos ("Exhortación"), el Paidagōgos ("El Instructor"), y el Strōmateis ("Misceláneas").

Primeros años de vida y carrera

Según Epifanio, obispo del siglo IV, los padres de Tito Flavio Clemente eran paganos atenienses. Hay poca información significativa sobre sus primeros años de vida. Como estudiante, viajó a varios centros de aprendizaje en Italia y en el área del Mediterráneo oriental.
Convertido al cristianismo por su último maestro, Pantaenus -según se dice, un antiguo filósofo estoico y el primer presidente registrado de la escuela cristiana de catequesis de Alejandría-, Clemente sucedió a su mentor como director de la escuela alrededor de 180 años.
Durante las dos décadas siguientes Clemente fue el líder intelectual de la comunidad cristiana alejandrina: escribió varias obras éticas y teológicas y comentarios bíblicos; combatió a los gnósticos heréticos (dualistas religiosos que creían en la salvación a través del conocimiento esotérico que revelaba a los hombres sus orígenes espirituales, identidades y destinos).
Se dedicó a la polémica con los cristianos que sospechaban de un cristianismo intelectualizado; y educó a personas que más tarde se convirtieron en líderes teológicos y eclesiásticos (por ejemplo, Alejandro, obispo de Jerusalén).
Además de la famosa trilogía, sus obras existentes incluyen un tratado sobre el uso de la riqueza, Un discurso sobre la salvación de los hombres ricos; un tratado moral, Exhortación a la paciencia; o, Discurso a los recién bautizados; una colección de dichos de Teodoto, seguidor de Valentín (un destacado gnóstico alejandrino), con comentarios de Clemente, Excerpta ex Theodoto; los Eclogae Propheticae (o Extractos), en forma de notas; y algunos fragmentos de su comentario bíblico Hypotyposeis (Esquemas).
Clement presentó un programa funcional de testificar en pensamiento y acción a investigadores helenísticos y creyentes cristianos, un programa que él esperaba que trajera una comprensión del papel de la filosofía griega y de la tradición mosaica dentro de la fe cristiana.
Según Clemente, la filosofía era para los griegos, como la ley de Moisés para los judíos, una disciplina preparatoria que conducía a la verdad y que fue personificada en el Logos.
Su objetivo era hacer que las creencias cristianas fueran inteligibles para los formados en el contexto de la paideia griega (currículo educativo), de modo que aquellos que aceptaran la fe cristiana pudieran dar un testimonio efectivo dentro de la cultura helenística. También fue un crítico social profundamente arraigado en el medio cultural del siglo II.
La visión de Clemente, "Uno, por tanto, es el camino de la verdad, pero en él, como en un río eterno, fluyen arroyos pero de otro lugar" (Strōmateis), preparó el camino para el plan de estudios de la escuela catequística de Orígenes que se convirtió en la base del cuadrivium y trivium medieval (es decir, las artes liberales).
Esta visión, sin embargo, no fue aceptada por los cristianos ortodoxos sin educación de Alejandría, que miraban con recelo a los intelectuales, especialmente a los gnósticos herejes que reivindicaban un conocimiento y una espiritualidad especiales (gnōsis).
Liderados por Demetrio, el obispo de Alejandría que fue elevado al episcopado en 189, enseñaron una doctrina legalista de salvación y predicaron que el cristiano era salvado por la fe (pistis).

La visión de Clemente sobre el papel de la fe y el conocimiento

Clemente intentó mediar entre los gnósticos herejes y los cristianos legalistas ortodoxos apropiándose del término gnóstico de los grupos heréticos y reinterpretando para satisfacer las necesidades tanto de los estériles ortodoxos sin educación como de los números crecientes de los educados en la paideia griega que se estaban alistando en la iglesia cristiana.
Gnōsis se convirtió, en la teología de Clemente, en un conocimiento y aspecto de la fe; lo veía como un servicio personal que "ama y enseña a los ignorantes e instruye a toda la creación a honrar a Dios Todopoderoso" (Strōmateis).
Así, el gnóstico cristiano de Clemente -en contraposición al gnóstico hereje- fue testigo de los no creyentes, de los herejes y de los hermanos creyentes, tanto los educados como los no educados, al enseñar nuevas ideas y al dar un alto ejemplo de vida moral.
Al igual que los cristianos pÃsticos (aquellos que afirmaban que el hombre era salvado por la fe, lo cual debia demostrarse en terminos legales y morales), Clemente sostenia que la fe era la base de la salvacion; pero, a diferencia de ellos, afirmaba que la fe era tambien la base de gnōsis, un conocimiento espiritual y mistico.
Al distinguir entre dos niveles de creyentes, es decir, el cristiano pístico, que responde a través de la disciplina y vive al nivel de la ley, y el gnóstico cristiano, que responde a través de la disciplina y el amor y vive al nivel del evangelio, Clemente sentó las bases para la eflorescencia del monaquismo que comenzó en Egipto alrededor de medio siglo después de su muerte.
Aunque gran parte de la atención de Clemente se centró en la reorientación de la vida personal de los hombres de acuerdo con el evangelio cristiano, su interés en el testimonio social de los cristianos también lo involucró en las fuerzas políticas y económicas que afectaban el estatus y la dignidad del hombre.

Teoria de las Dos Ciudades

De acuerdo con el tema logos-nomos (palabra-ley, o, a veces, evangelio-ley) que impregna sus obras, Clemente aludió a la teoría de las dos ciudades, la ciudad del cielo y la ciudad de la tierra. Como Agustín, el gran teólogo que utilizó el mismo tema dos siglos más tarde en De civitate Dei (La Ciudad de Dios), Clemente no equiparó la ciudad del cielo con la iglesia institucional.
Según Clemente, el cristiano debía vivir bajo el Logos como corresponde a un ciudadano del cielo y luego, en un orden de prioridades, bajo la ley (nomos) como un ciudadano de la tierra. Si surgiera un conflicto entre Dios y el César (es decir, el estado), el cristiano debía apelar a la "ley superior" del Logos.
En un momento dado, Clemente defendió la teoría de la causa justa de la rebelión abierta contra un gobierno que esclaviza al pueblo contra su voluntad, como en el caso de los hebreos en Egipto. En este punto de vista también anticipó la teoría de la guerra justa de Agustín, una teoría que ha sido dominante en la civilización occidental desde principios de la Edad Media. También atacó el racismo cuando se considera una base para la esclavitud.

Santa Catalina de Alejandría

Santa Catalina de Alejandría

Conocida por: las leyendas varían, pero generalmente conocida por su tortura en una rueda antes de su martirio.
Fechas: 290s C.E. (??) - 305 C.E. (?)
Fiesta del día: 25 de noviembre
También conocido como: Catalina de Alejandría, Santa Catalina de la Rueda, Gran Mártir Catalina

Cómo sabemos de Santa Catalina de Alejandría

Eusebio escribe acerca de 320 de una mujer cristiana de Alejandría que rechazó los avances del emperador romano y, como consecuencia de su rechazo, perdió sus propiedades y fue desterrada.
Las historias populares añaden más detalles, algunos de los cuales entran en conflicto entre sí. A continuación se resume la vida de Santa Catalina de Alejandría representada en esas historias populares. La historia se encuentra en la Leyenda de Oro y también en los "Hechos" de su vida.

Vida legendaria de Santa Catalina de Alejandría

Se dice que Catalina de Alejandría nació hija de Cesto, hombre rico de Alejandría en Egipto. Era famosa por su riqueza, inteligencia y belleza. Se dice que ha aprendido filosofía, idiomas, ciencia (filosofía natural) y medicina. Se negó a casarse, sin encontrar a ningún hombre que fuera su igual. Su madre o su lectura la introdujo a la religión cristiana.
Se dice que ella desafió al emperador (se cree que Maximino o Maximiano o su hijo Maxencio son el emperador anticristiano en cuestión) cuando tenía dieciocho años de edad.
El emperador trajo a unos 50 filósofos para que discutieran sus ideas cristianas, pero los convenció a todos de que se convirtieran, y en ese momento el emperador los quemó a todos hasta la muerte. Entonces se dice que ha convertido a otros, incluso a la emperatriz.
Entonces se dice que el emperador trató de hacerla su emperatriz o amante, y cuando ella se negó, fue torturada en una rueda de púas, que milagrosamente se rompió y las partes mataron a algunos de los que estaban viendo la tortura. Finalmente, el emperador la decapitó.

Veneración de Santa Catalina de Alejandría

Alrededor del siglo VIII o IX, se hizo popular la historia de que después de su muerte, el cuerpo de Santa Catalina fue llevado por los ángeles al Monte Sinaí, y que el monasterio fue construido en honor a este evento.
En la época medieval, Santa Catalina de Alejandría fue una de las santas más populares, y a menudo fue representada en estatuas, pinturas y otras obras de arte en iglesias y capillas. Ella ha sido incluida como una de las catorce "santas ayudantes", o santas importantes a las que rezar por la curación.
Se la consideraba una protectora de las jóvenes y especialmente de las que eran estudiantes o estaban en claustros. También era considerada la patrona de los carreteros, mecánicos, molineros, filósofos, escribas y predicadores.
Santa Catalina fue especialmente popular en Francia, y fue una de las santas cuyas voces fueron escuchadas por Juana de Arco. La popularidad del nombre "Catalina" (en varias ortografías) se basa probablemente en la popularidad de Catalina de Alejandría.
En las iglesias ortodoxas, Catalina de Alejandría es conocida como una "gran mártir".
No hay evidencia histórica real para los detalles de la historia de la vida de Santa Catalina fuera de estas leyendas. Los escritos de los visitantes del monasterio del monte Sinaí no mencionan su leyenda durante los primeros siglos después de su muerte.
La fiesta de Catalina de Alejandría, el 25 de noviembre, fue removida del calendario oficial de santos de la Iglesia Católica Romana en 1969, y restaurada como un memorial opcional en ese calendario en el 2002.

Santa Brígida de Irlanda | Biografía y hechos

Santa Brígida de Irlanda

Santa Brígida de Irlanda, Brígida también deletreó Brigit o Bridget, también llamada Brígida de Kildare o Novia, irlandesa Bríd, (nacida, según la tradición, en Fochart, cerca de Dundalk, County Louth, murió en Irlanda alrededor del año 525, Kildare, Irlanda; fiesta el 1 de febrero), virgen y abadesa de Kildare, una de las santas patronas de Irlanda.
Britannica Explora 100 Mujeres Trailblazers Conoce a mujeres extraordinarias que se atrevieron a poner en primer plano la igualdad de género y otros temas. Desde la superación de la opresión hasta la ruptura de las reglas, pasando por la reimaginación del mundo o la rebelión, estas mujeres de la historia tienen una historia que contar.
Poco se sabe de su vida, pero de la leyenda, el mito y el folklore. Según éstos, nació de un padre noble y una madre esclava y fue vendida junto con su madre a un druida, a quien más tarde convirtió al cristianismo. Al ser liberada, regresó con su padre, que trató de casarla con el rey del Ulster.
Impresionado por su piedad, el rey la quitó del control paterno. Según el Liber hymnorum (siglo XI), el Curragh, una llanura de Kildare, fue concedida por el rey de Leinster a Santa Brígida. En Kildare fundó el primer convento de monjas en Irlanda.
La comunidad se convirtió en una abadía doble para monjes y monjas, con la abadesa por encima del abad. Su amigo San Conleth se convirtió, a petición de Brígida, en obispo de su pueblo. Se dice que ha participado activamente en la fundación de otras comunidades de monjas.
Santa Brígida aparece en una gran cantidad de literatura, en particular en el Libro de Lismore, el Breviarium Aberdonense y Bethada Náem n-Érenn. Una de las leyendas más hermosas y profundas de Brígida es la historia de Dara, la monja ciega, por la restauración de la vista de quien oró Brígida.
Cuando el milagro fue concedido, Dara se dio cuenta de que la claridad de la vista nublaba a Dios en el ojo del alma, por lo que le pidió a Brigid que la devolviera a la belleza de la oscuridad.
También se dice que Brigid convirtió milagrosamente el agua en cerveza para una colonia de leprosos y proporcionó suficiente cerveza para 18 iglesias de un solo barril; a veces se la considera una de las santas patronas de la cerveza.
El día de fiesta de Brigid se observa tan lejos de Irlanda como Australia y Nueva Zelanda. En los primeros tiempos fue celebrada en partes de Escocia e Inglaterra convertida por eclesiásticos celtas. La iglesia de St. Bride's, Fleet Street, Londres, está dedicada a ella.
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San Bonifacio | Misionero inglés

San Bonifacio

San Bonifacio, latín Bonifatius, nombre original Wynfrid o Wynfrith, (nacido alrededor del 675, Wessex, muerto en Inglaterra el 5 de junio de 754, Dokkum, Frisia[ahora en los Países Bajos]; fiesta el 5 de junio), misionero y reformador inglés, a menudo llamado el apóstol de Alemania por su papel en la cristianización de ese país.
Bonifacio puso a la iglesia en Alemania en un curso firme de piedad sin desviaciones y conducta irreprochable. En sus cartas y en los escritos de sus contemporáneos, aparece como un hombre de propósito y dedicación, un innovador con una personalidad poderosa pero voluntaria.
Bonifacio pertenecía a una noble familia de Wessex, Inglaterra. Recibió una excelente educación en las abadías benedictinas de Adescancastre (Exeter) y Nhutscelle (Nursling, entre Winchester y Southampton) y se convirtió en monje benedictino, siendo ordenado sacerdote alrededor de los 30 años.
De 716 a 722 hizo dos intentos de evangelizar a los sajones frisones en el continente, pero fue rechazado por su rey, Radbod. A su regreso a Inglaterra se enteró de que su abad había muerto y que había sido elegido en su lugar; un honor que declinó a favor de un segundo intento de carrera misionera.
En 718 acompañó a un grupo de peregrinos anglosajones a Roma, donde el Papa Gregorio II le encomendó una misión a los paganos al este del Rin, pidiéndole que sólo utilizara la fórmula romana para el bautismo, en lugar de la celta, y que consultara con Roma sobre los principales problemas derivados de su trabajo.
Gregory II cambió el nombre de Wynfrid por el de Boniface. Mientras tanto, Radbod había muerto (719), y Bonifacio regresó a Frisia para ayudar a su compatriota Mons. Willibrord en sus actividades misioneras. En el año 722 fue a Hesse, donde fundó el primero de muchos monasterios benedictinos para consolidar su obra.

Consagración

Tan grande fue su éxito que fue llamado a Roma, donde Gregorio lo consagró obispo misionero. El Papa también le proporcionó una colección de cánones (normas eclesiásticas) y cartas de recomendación a personajes tan importantes como Carlos Martel, maestro del reino franco, cuya protección fue esencial para el éxito de Bonifacio. Fue el temor pagano por el nombre de Martel lo que permitió a Bonifacio destruir el roble sagrado del dios germánico Thor en Geismar.
Durante 10 años (725-735) Bonifacio estuvo activo en Turingia, convirtiendo a los paganos y renovando la fe de los cristianos que habían sido convertidos antes por los misioneros irlandeses, cuyos métodos desordenados de evangelización iban a ser en adelante la perdición de la vida de Bonifacio.
Se encontró con la oposición, dijo, "de clérigos ambiciosos y de vida libre" a los que perseguía sin descanso, incluso cuando se dirigían a los papas. En una ocasión posterior, el Papa San Zacarías se vio obligado a moderar el celo de Bonifacio, que pidió no sólo la excomunión, sino también el confinamiento solitario de dos misioneros "herejes", Adalberto y Clemente el irlandés, sentencias que el Papa evitó imponer con un retraso deliberado.
El trato de Bonifacio con los misioneros, cuyos métodos deploraba, arroja luz sobre su personalidad y temperamento: se dirigió inmediatamente a Roma, esperaba una acción rápida y despiadada, y a veces parece haber sido excesivamente severo en sus juicios.
La carrera de Boniface fue asistida de una manera única y conmovedora por sus hermanos Benedictinos de Inglaterra. Lo sostenían con dones y lo animaban con su amor fiel, expresado en cartas que eran deliciosas en su apertura y humanidad.
Su expresión final de amor por él fue echar su suerte con él en Alemania, donde formaron el núcleo de cuatro monasterios que sirvieron como centros de vida cristiana civilizada.
Por orden del Papa Gregorio III (731-741) para organizar la iglesia en Baviera, Bonifacio estableció inicialmente cuatro obispados allí. Su obra tuvo repercusiones políticas de gran alcance, pues su cristianización de Baviera allanó el camino para la incorporación definitiva del país al imperio carolingio.
Después de 740 añadió otra sede en Baviera y creó tres en el centro de Alemania. Ayudado por sus nuevos obispos sufragáneos -porque eran, de hecho, aunque su nombramiento como arzobispo de Maguncia llegó más tarde (751)-, Boniface emprendió la reforma del clero franco y, en la medida de lo posible, de los misioneros irlandeses.
Entre los años 740 y 745, se convocaron cinco sínodos para este fin. En el año 747 se celebró un consejo reformador para todo el reino de Francia con la colaboración incondicional de Carloman y Pippin, hijos y herederos de Charles Martel.
Aunque Carlos había protegido a Bonifacio, al mismo tiempo había dado la tierra de la iglesia a sus magnates y usado la disciplina de la iglesia como un medio para domar a las tribus germánicas recalcitrantes. Carloman y Pippin, por otro lado, hicieron que las decisiones del consejo de 747 fueran vinculantes en la ley franca.

Fallecimiento

La vida de Bonifacio terminó en martirio a manos de una banda de frisones paganos, que lo mataron mientras leía las Escrituras a los neófitos cristianos el domingo de Pentecostés. Bonifacio había pedido ser enterrado en Fulda, el monasterio que había confiado (744) a su discípulo bávaro Sturmi. Allí descansa su cuerpo en un magnífico sarcófago barroco.
Organizador, educador y reformador, Bonifacio influyó profundamente en el curso de la historia intelectual, política y eclesiástica de Alemania y Francia a lo largo de la Edad Media. Unificó el movimiento misionero poniéndolo bajo el control de Roma. A través de sus monasterios, que proporcionaron obispos y maestros durante muchas generaciones, mejoró significativamente la calidad de vida en el reino franco.

San Buenaventura | Teólogo italiano

San Buenaventura

San Buenaventura, San Bonaventura italiano, nombre original Giovanni Di Fidanza, (nacido hacia 1217, Bagnoregio, Estados Pontificios -muerto el 15 de julio de 1274, Lyon; canonizado el 14 de abril de 1482; fiesta el 15 de julio), teólogo medieval, ministro general de la orden franciscana, y cardenal obispo de Albano. Escribió varias obras sobre la vida espiritual y recodificó la constitución de su orden (1260). Fue declarado doctor (maestro) de la iglesia en 1587.
Lea más sobre esta filosofía de TopicWestern: BuenaventuraEl fraile franciscano san Buenaventura (c. 1217-1274) reaccionó de manera similar a la creciente popularidad de Aristóteles y su árabe...
Era hijo de Giovanni de Fidanza, médico, y María de Ritella. Cayó enfermo de niño y, según sus propias palabras, fue salvado de la muerte por intercesión de San Francisco de Asís. Entró en la Universidad de París en 1235, recibió el grado de maestro de artes en 1243 y luego se unió a la orden franciscana, que lo nombró Buenaventura en 1244.
Estudió teología en la escuela franciscana de París de 1243 a 1248. Sus maestros, especialmente Alejandro de Hales, reconocieron en él a un estudiante con una memoria aguda y una inteligencia inusual. También estaba bajo la tutela de Juan de La Rochelle. Después de su muerte (1245) estudió más a fondo con Eudes Rigauld y Guillermo de Melitón. Más tarde fue probablemente influenciado por el Guerrero Dominicano de Saint-Quentin.
Al convertir la búsqueda de la verdad en una forma de culto divino, integró su estudio de la teología con el modo franciscano de la vida mendicante. En 1248 comenzó a enseñar la Biblia; de 1251 a 1253 dio conferencias sobre las Sentencias, un libro de texto de teología medieval de Peter Lombard, un teólogo italiano del siglo XII, y se convirtió en maestro de teología en 1254, cuando asumió el control de la escuela franciscana de París.
Allí enseñó hasta 1257, realizando numerosas obras, entre las que destacan los comentarios sobre la Biblia y las frases y el Breviloquio ("Resumen"), que presentaba un resumen de su teología. Estas obras mostraron su profunda comprensión de la Escritura y de los Padres de la Iglesia primitiva -principalmente San Agustín- y un amplio conocimiento de los filósofos, particularmente de Aristóteles.
Buenaventura era particularmente conocido en su época como un hombre con la rara habilidad de reconciliar tradiciones diversas en teología y filosofía. Él unió diferentes doctrinas en una síntesis que contenía su concepción personal de la verdad como un camino hacia el amor de Dios.
En 1256 defendió el ideal franciscano de la vida cristiana contra Guillermo de Saint-Amour, un profesor universitario que acusaba a los mendicantes (frailes que deambulaban y se ganaban la vida) de difamar el Evangelio con su práctica de la pobreza y que quería impedir que los franciscanos y sus compañeros mendigos, los dominicos, alcanzaran puestos docentes.
La defensa de los franciscanos por parte de Buenaventura y su probidad personal como miembro de su orden religiosa lo llevó a ser elegido ministro general de los franciscanos el 2 de febrero de 1257.
Fundada por San Francisco de acuerdo con una estricta visión de la pobreza, la Orden Franciscana estaba en ese momento sufriendo una discordia interna. Un grupo, los Espirituales, perturbaron el orden por una visión rigurosa de la pobreza; otro, los Relaxati, lo perturbaron por una laxitud de vida.
Buenaventura usó su autoridad con tanta prudencia que, aplacando al primer grupo y reprendiendo al segundo, conservó la unidad de la orden y la reformó en el espíritu de San Francisco. El trabajo de restauración y reconciliación debió su éxito a las incansables visitas de Buenaventura, a pesar de su delicada salud, a cada provincia de la Orden y a su propia realización personal del ideal franciscano.
En sus viajes, predicaba el Evangelio constantemente y con tanta elegancia que era reconocido en todas partes como un predicador muy elocuente. Como teólogo, basó el renacimiento de la Orden en su concepción de la vida espiritual, que expuso en tratados místicos, manifestando su experiencia franciscana de contemplación como perfección de la vida cristiana.
Su Viaje de la Mente a Dios (1259) fue una obra maestra que muestra el camino por el cual el hombre como criatura debe amar y contemplar a Dios por medio de Cristo a ejemplo de San Francisco.
Reverenciado por su orden, Buenaventura recodificó sus constituciones (1260), escribió para él una nueva Vida de San Francisco de Asís (1263), y lo protegió (1269) de un ataque de Gerardo de Abbeville, profesor de teología en París, que renovó el cargo de Guillermo de Saint-Amour.
También protegió a la iglesia durante el período 1267-73, defendiendo la fe cristiana y denunciando los puntos de vista de maestros no ortodoxos de París que contradecían la revelación en su filosofía.
La sabiduría y la habilidad de Buenaventura para reconciliar puntos de vista opuestos llevó al Papa Gregorio X a nombrarlo cardenal obispo de Albano, Italia, en mayo de 1273, aunque Buenaventura se había negado a aceptar el nombramiento para la sede de York, Inglaterra, del Papa Clemente IV en 1265.
Gregorio lo consagró en noviembre en Lyon, donde renunció como ministro general de los franciscanos en mayo de 1274. En el segundo Concilio de Lyon fue la figura principal en la reforma de la iglesia, reconciliando al clero secular (parroquial) con las órdenes mendicantes.
También participó en la restauración de la iglesia griega a la unión con Roma. Su muerte, en el concilio, fue vista como la pérdida de un hombre sabio y santo, lleno de compasión y virtud, cautivando con amor a todos los que lo conocieron. Fue enterrado el mismo día en una iglesia franciscana con la presencia del Papa.
El respeto y el amor que se le tenía a Buenaventura se ejemplifica en el anuncio formal del consejo: "En el funeral hubo mucho dolor y lágrimas; porque el Señor le ha dado esta gracia, que todos los que lo vieron se llenaron de un inmenso amor por él."
Su vida ejemplar como franciscano y la influencia continua de su doctrina en la vida y devoción de la iglesia occidental le valieron una declaración de santidad del Papa Sixto IV; fue designado doctor de la iglesia por Sixto V.
Los eruditos modernos lo consideran uno de los hombres más importantes de su época, un intrépido defensor de la verdad humana y divina, y un destacado exponente de la sabiduría mística y cristiana.
La edición crítica de las obras de San Buenaventura es Opera omnia, 10 vol. (1882-1902). Las traducciones de sus obras de José de Vinck son "El viaje de la mente a Dios", en el vol. 1 de Las obras de Buenaventura (1960); y en el vol. 2, Breviloquium (1963).

San Bernardo de Claraval | Biografía, legado y hechos

San Bernardo de Clairvaux

San Bernardo de Clairvaux, (nacido en 1090, probablemente Fontaine-les-Dijon, cerca de Dijon, Borgoña[Francia] -muerto el 20 de agosto de 1153, Clairvaux, Champagne; canonizado el 18 de enero de 1174; fiesta el 20 de agosto), cisterciense y místico, fundador y abad de la abadía de Clairvaux y uno de los eclesiásticos más influyentes de su tiempo.

Primeros años de vida y carrera

Nacido de la aristocracia terrateniente de Borgoña, Bernard creció en una familia de cinco hermanos y una hermana. El ambiente familiar generó en él un profundo respeto por la misericordia, la justicia y el afecto leal hacia los demás. La fe y la moral se tomaban en serio, pero sin prisas.
Sus dos padres eran modelos excepcionales de virtud. Se dice que su madre, Aleth, ejerció una influencia virtuosa sobre Bernard sólo en segundo lugar a lo que Santa Mónica había hecho por San Agustín de Hipona en el siglo V.
La muerte de Aleth, en 1107, afectó tanto a Bernard que afirmó que fue entonces cuando comenzó su "largo camino hacia la conversión completa". Se alejó de su educación literaria, iniciada en la escuela de Châtillon-sur-Seine, y del avance eclesiástico, hacia una vida de renuncia y soledad.
Bernard buscó el consejo del abad de Cîteaux, San Esteban Harding, y decidió entrar en esta pequeña y luchadora comunidad que había sido establecida por San Roberto de Molesme en 1098 como un esfuerzo para restaurar el Benedictino a un modelo de vida más primitivo y austero.
Bernard se tomó su tiempo para poner fin a sus asuntos domésticos y persuadir a sus hermanos y a unos 25 compañeros para que se unieran a él. Entró en la comunidad de Cîteaux en 1112, y desde entonces hasta 1115 cultivó sus estudios espirituales y teológicos.
Las luchas de Bernard con la carne durante este período pueden explicar su temprana y consistente inclinación por las austeridades físicas. La mayor parte de su vida estuvo plagado de problemas de salud, que adoptaron la forma de anemia, migraña, gastritis, hipertensión y un sentido del gusto atrofiado.

Fundador y abad de Clairvaux

En 1115 Harding lo nombró para dirigir un pequeño grupo de monjes para establecer un monasterio en Clairvaux, en las fronteras de Borgoña y Champagne. Cuatro hermanos, un tío, dos primos, un arquitecto y dos monjes experimentados bajo el liderazgo de Bernard soportaron privaciones extremas durante más de una década antes de que Clairvaux fuera autosuficiente.
Mientras tanto, a medida que la salud de Bernard empeoraba, su espiritualidad se profundizaba. Bajo la presión de sus superiores eclesiásticos y de sus amigos, en particular del obispo y erudito Guillermo de Champeaux, se retiró a una cabaña cerca del monasterio y a la disciplina de un curandero.
Fue aquí donde evolucionaron sus primeros escritos. Se caracterizan por la repetición de referencias a los Padres de la Iglesia y por el uso de análogos, etimologías, aliteraciones y símbolos bíblicos, y están impregnados de resonancia y genio poético.
Fue aquí, también, donde elaboró un pequeño pero completo tratado sobre mariología (estudio de doctrinas y dogmas sobre la Virgen María), "Alabanzas a la Virgen Madre". Bernardo se convertiría en un gran defensor de un culto moderado a la Virgen, aunque no apoyaba la idea de la Inmaculada Concepción de María.
En 1119, los cistercienses tenían una carta aprobada por el Papa Calixto II para nueve abadías bajo la primacía del abad de Cîteaux. Bernard luchó y aprendió a vivir con la inevitable tensión creada por su deseo de servir a los demás en la caridad a través de la obediencia y su deseo de cultivar su vida interior permaneciendo en su clausura monástica.
Sus más de 300 cartas y sermones manifiestan su búsqueda de combinar una vida mística de absorción en Dios con su amistad por los que están en la miseria y su preocupación por el fiel cumplimiento de sus responsabilidades como guardián de la vida de la iglesia.
Era una época en la que Bernard experimentaba lo que percibía como divino de una manera mística e intuitiva.
Él podría reclamar una forma de conocimiento superior que es el complemento y la fruición de la fe y que alcanza su plenitud en la oración y la contemplación. También podía estar en comunión con la naturaleza y decir:
Después de escribir un elogio a la nueva orden militar de los Caballeros Templarios, escribió sobre los fundamentos de la vida espiritual cristiana, a saber, la contemplación y la imitación de Cristo, que expresó en sus sermones "Los pasos de la humildad" y "El amor de Dios".